TORAH PRAZER

TORAH PRAZER
A Tora é o “prazer escondido” de D’us. Neste sentido, ela transcende a criação. Quando D’us a revela, ela se torna a sabedoria de D’us. Desde então, o homem pode, por seu intermediário, realizar uma união extraordinária entre D’us e ele. Na verdade, aquele que estuda pouco a Tora pode, com esforços, dominar o tema. Paralelamente, ele é dominado pela Tora e não pode durante o estudo se consagrar a mais nada. Nenhuma outra situação é, aqui em baixo neste mundo físico-material, comparável a esta união que permite ao homem ao mesmo tempo dominar a Sabedoria de D’us e ser dominado por Ela. (Ver Estudo da Tora)
Diferenciamos a parte revelada da Tora da parte escondida da Tora. A primeira é constituída pelo Talmud e pelas Halahot, as Leis. Nesse ponto de vista, ela é limitada e podemos imaginar que conhecemos toda a Tora. Assim, o Rambam disse, na introdução de seu Michné Tora, que podemos, estudando seu livro, conhecer todas as leis da Tora. A parte oculta da Tora corresponde ao Midrash e a Kabala. Ela é expressa por termos do intelecto pela Chassidut. Todavia, essas duas partes formam uma só, a Tora. De maneira alusiva, a parte revelada da Tora se chama “água”, “pão”, “carne”, enquanto que a parte oculta é o “vinho” e o “óleo”. Neste sentido, o óleo se refere, em relação ao vinho, aos segredos mais escondidos. Na verdade, quando amassamos a uva, o suco aparece imediatamente. A oliva, em compensação, deve ser fortemente amassada para que o óleo escorra.
O homem que estuda a Tora pode se libertar das coisas do mundo e até mesmo dominá-las. Qualquer situação que ele deverá confrontar pode ser trocada por uma fase do estudo. Assim, dizem os Sábios se referindo ao exílio do Egito, “a argamassa, Homer, pode ser trocado pelo raciocínio dedutivo “a fortiori” da Tora, Kal Vahomer,e o tijolo, Levena, pode ser trocado pelo estabelecimento da Lei, Lioun Halaha”.
Por outro lado diz-se que a Torá “fala das criaturas celestes e faz alusão as criaturas terrestres”. Assim, ela descreve antes de tudo as manifestações mais elevadas da Divindade, até mesmo quando ela parece tratar dos problemas mais materiais. A Chassidut permite perceber a espiritualidade da Tora.
A Tora deve iluminar o mundo. Muito mais, tudo aquilo que aparece na criação passa por seu intermédio. É por isso que se diz que “a Tora foi dada para realizar a paz no mundo”. Destaca-se também que “a Torá não está no céu”. É aqui em baixo que ela é decidida e o tribunal celeste aceita a decisão do tribunal terrestre. Ela é, por outro lado, o meio de elevar a matéria do mundo em função de suas decisões de Lei pelas autoridades ortodoxas habilitadas . Assim, o homem decide, ele mesmo de que maneira ele transformará o mundo, para construir aqui a residência de D’us.